Dalam ulasan untuk jurnal akademik “Biography“, seorang profesor Yahudi-Mesir, Joyce Zonana, menggambarkan buku Shohat, “On the Arab Jew, Palestine and Other Displacements“, sebagai “karya yang mendalam” dan “kontribusi visioner untuk studi (multi) budaya” yang menyediakan “cara berpikir baru yang bermanfaat tentang identitas, politik, dan budaya di Timur Tengah dan sekitarnya”.
Zonana membandingkan Shohat dengan Edward Said dan Frantz Fanon, yang ia sebut sebagai penulis lain yang “analisis budaya/politiknya berakar secara eksplisit dan produktif dalam kehidupan mereka” seperti halnya karya Shohat. Zonana lebih lanjut berpendapat bahwa Shohat telah “Menghormati” Said dan Fanon dengan koleksi tulisan ini: “Sephardim in Israel: Zionism from the Standpoint of Its Jewish Victims” dan “Dislocated Identities: Reflections of an Arab Jew“, yang digambarkan sebagai “kanonik” dan “terobosan”.
Sejarawan dan aktivis Israel, Ilan Pappe, menyebut Shohat sebagai salah satu dari sekelompok cendekiawan terkemuka, bersama dengan Sami Shalom Chetrit , yang telah “berbuat banyak untuk mengungkap” “proses de-Arabisasi yang menjijikkan” yang dialami oleh suku Mizrahim ketika mereka tiba di negara baru Israel.
Ujaran Ella Shohat:
“Aku tertarik untuk membongkar, pada sejumlah level, dikotomi palsu antara Timur dan Barat sebagai dua ruang paradigmatik yang terisolasi.” “Menjadi seorang Yahudi Eropa atau Amerika hampir tidak dianggap sebagai kontradiksi, tetapi menjadi seorang Yahudi Arab telah dipandang sebagai semacam paradoks logis, bahkan subversi ontologis… karena untuk pertama kalinya dalam sejarah kita, ke-Arab-an dan ke-Yahudian dipaksakan sebagai antonim.”
“Kecemasan dan rasa sakitku selama serangan Scud di Israel, tempat tinggal sebagian keluargaku, tidak menghapuskan rasa takut dan dukaku terhadap para korban pemboman Irak, tempat di mana aku juga memiliki kerabat.”
“Sejarah kami sama sekali tidak dapat dibahas dalam terminologi Yahudi Eropa.”Meskipun saya sama sekali tidak ingin mengidealkan pengalaman itu – terkadang ada ketegangan, diskriminasi, bahkan kekerasan – secara keseluruhan, kami hidup cukup nyaman dalam masyarakat Muslim.”
“Ia menggambarkan dirinya dan anak-anak sekolah lainnya sebagai ‘target tak dikenal dari penjajahan mental […] [yang]diharapkan untuk menghapus […] masa lalu di seberang perbatasan [dan]juga Baghdad, Kairos atau Rabat yang dipindahkan dari rumah dan lingkungan kita.'”
“Aku seorang Yahudi-Arab. Atau, lebih spesifiknya, seorang perempuan Irak-Israel yang tinggal, menulis, dan mengajar di AS…. Menjadi seorang Yahudi-Eropa atau Amerika hampir tidak dianggap sebagai kontradiksi, tetapi menjadi seorang Yahudi Arab telah dipandang sebagai semacam paradoks logis, bahkan subversi ontologis yang [mengarah pada]skizofrenia yang mendalam dan mendalam, karena untuk pertama kalinya dalam sejarah kita, ke-Arab-an dan ke-Yahudian dipaksakan sebagai antonim….”
“Proses sejarah yang sama [yaitu, pembentukan Israel] yang merampas hak milik, tanah, dan hak politik nasional warga Palestina juga terkait dengan perampasan hak milik, tanah, dan tempat tinggal warga Yahudi Timur Tengah dan Afrika Utara di negeri-negeri Muslim….”
Facebook Comments
